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人类生命的居所、聚集，处处体现中医药

市井都邑和礼仪建筑，是人类生命的居所、聚集和“归宿”，是在古代六大文化区域考古的共同发现。例如，燕辽文化区的红山文化，在今天的辽宁建平、凌源、喀左三县交界处约50平方公里的牛河梁遗址，留下了十几处大型公共建筑；长江中下游文化区域良渚文化，湖北天门石家河遗址的城址面积达多万平方米；黄河中下游的多个文化区域，是中华古代文明的中心区域，其考古发现的都邑和公共建筑更多更丰富。

根据赛维斯的“酋邦”理论，酋邦是较人类原始时期生产力水平更高，人口密度更大的社会。其产品分配、社会管理和分工、超自然的宗教行为出现是必然现象。由于人口增多，都邑正是为维护人口繁衍、生活和生命安全创造的新的条件；公共建筑中的大量墓葬和祭台，虽然因主人身份地位不同而有明显区别，但对生命的尊重、对生命延续的渴望是显而易见的；特别是在社会分工中，由于人们对客观世界的认识能力有限，幻想有超自然的神支配一切，出现了欲能“经天通地”的“大祝”“大卜”和“司巫”等专门从事占卜和医治疾病的人员。

这是古代人类必经的一个阶段。虽然当时的巫师们装神弄鬼，在“索隐行怪”上大做文章，但在巫术假象掩盖下，医药的真实内容依然在不断丰富，以经验为依据的早期医学，依然在不断发展，出现了传说中的医学人物伏羲氏、神农氏、黄帝、僦贷季、雷公、岐伯、少俞，和以伊尹、医缓、医和、医竘、文挚、凤纲和长桑君等为代表的一批古代医家，为中华古代文明和祖国医药事业做出了重要贡献。

以伏羲的传说和考古发现为例。伏羲是传说中中华文明开创发展时期的“三皇”之一。皇者，统领之意也。说明其时人类的集居生产、生活已成常态，已成规模。据《走近科学》年第四期报道，年，考古工作者在河北新乐市何家庄，就当地久有的伏羲台深入研究。在新乐县城旧址出土了刻有“景羲”二字的古碑，结合当地的“景羲门”“羲台晓月”等遗址和流传已久的农历三月十八伏羲诞辰日庙会，进一步确认了伏羲在中华大地上久远而广泛的影响。

专家们把距今年左右的甘肃天水大地湾遗址，把西安半坡，河南三门峡，晋南运城，晋中汾阳段家庄、杏花村，晋北忻州、游邀，到河北新乐、河南淮阳，有关伏羲的遗址、传说联系起来，其范围遍布祖国北方大部，时间历经多年。这在洪荒尚在的古代，“伏羲”一个人显然是不可能的。但考古发掘的众多陶片、工具、器物和传说，却贯穿着一个共同点，就是“伏羲文化”。它与不同地点、不同时期人们的生产、生活密切结合，推动着古代中华文明不断丰富、不断前进。

在考古专家们的发现中，与伏羲文化同时期，同样引人